SEIN UND ZEIT

VON

Martin Heidegger

Achtzehnte Auflage

2001

EDMUND HUSSERL
in Verehrung und Freundschaft zugeeignet
Todtnauberg i. Bad. Schwarzwald zum 8. April 1926.

Inhalt

Einleitung

Die Exposition der Frage nach dem Sinn von Sein

Erstes Kapitel

Notwendigkeit, Struktur und Vorrang der Seinsfrage

§ 1. Die Notwendigkeit einer ausdrücklichen Wiederholung der

Frage nach dem Sein 2

§ 2. Die formale Struktur der Frage nach dem Sein 5

§ 3. Der ontologische Vorrang der Seinsfrage 8

§ 4. Der ontische Vorrang der Seinsfrage 11

Zweites Kapitel

Die Doppelaufgabe in der Ausarbeitung der Seinsfrage

Die Methode der Untersuchung und ihr Aufriß

§ 5. Die ontologische Analytik des Daseins als Freilegung des Horizontes

für eine Interpretation des Sinnes von Sein überhaupt 15

§ 6. Die Aufgabe einer Destruktion der Geschichte der Ontologie 19

§ 7. Die phänomenologische Methode der Untersuchung 27

A. Der Begriff des Phänomens 28

B. Der Begriff des Logos 32

C. Der Vorbegriff der Phänomenologie 34

§ 8. Der Aufriß der Abhandlung 39

Erster Teil

Die Interpretation des Daseins auf die Zeitlichkeit

und die Explikation der Zeit als des transzendentalen Horizontes

der Frage nach dem Sein

Erster Abschnitt

Die vorbereitende Fundamentalanalyse des Daseins

Erstes Kapitel

Die Exposition der Aufgabe einer vorbereitenden Analyse des Daseins

§ 9. Das Thema der Analytik des Daseins 41

§10. Die Abgrenzung der Daseinsanalytik gegen Anthropologie, Psychologie

und Biologie 45

§11. Die existenziale Analytik und die Interpretation des primitiven Daseins.

Die Schwierigkeiten der Gewinnung eines „natürlichen Weltbegriffes“ 50

Zweites Kapitel

Das In-der-Welt-sein überhaupt als Grundverfassung des Daseins

§12. Die Vorzeichnung des In-der-Welt-seins aus der Orientierung am In-Sein

als solchem 52

§13. Die Exemplifizierung des In-Seins an einem fundierten Modus.

Das Welterkennen 59

Drittes Kapitel

Die Weltlichkeit der Welt

§14. Die Idee der Weltlichkeit der Welt überhaupt 63

A. Die Analyse der Umweltlichkeit und Weltlichkeit überhaupt

§15. Das Sein des in der Umwelt begegnenden Seienden 66

§16. Die am innerweltlich Seienden sich meldende Weltmäßigkeit der

Umwelt 72

§17. Verweisung und Zeichen 76

§18. Bewandtnis und Bedeutsamkeit; die Weltlichkeit der Welt 83

B. Die Abhebung der Analyse der Weltlichkeit gegen die Interpretation

der Welt bei Descartes

§19. Die Bestimmung der „Welt“ als res extensa 89

§20. Die Fundamente der ontologischen Bestimmung der „Welt“ 92

§21. Die hermeneutische Diskussion der cartesischen Ontologie der „Welt“ 95

C. Das Umhafte der Umwelt und die „Räumlichkeit“ des Daseins

§22. Die Räumlichkeit des innerweltlich Zuhandenen 102

§23. Die Räumlichkeit des In-der-Welt-seins 104

§24. Die Räumlichkeit des Daseins und der Raum 110

Viertes Kapitel

Das In-der-Welt-sein als Mit- und Selbstsein. Das „Man“

§25. Der Ansatz der existenzialen Frage nach dem Wer des Daseins 114

§26. Das Mitdasein der Anderen und das alltägliche Mitsein 117

§27. Das alltägliche Selbstsein und das Man 126

Fünftes Kapitel

Das In-Sein als solches

§28. Die Aufgabe einer thematischen Analyse des In-Seins 130

A. die existenziale Konstitution des Da

§29. Das Da-sein als Befindlichkeit 134

§30. Die Furcht als ein Modus der Befindlichkeit 140

§31. Das Da-sein als Verstehen 142

§32. Verstehen und Auslegung 148

§33. Die Aussage als abkünftiger Modus der Auslegung 154

§34. Da-sein und Rede. Die Sprache 160

B. Das alltägliche Sein des Da und das Verfallen des Daseins

§35. Das Gerede 167

§36. Die Neugier 170

§37. Die Zweideutigkeit 173

§38. Das Verfallen und die Geworfenheit 175

Sechstes Kapitel

Die Sorge als Sein des Daseins

§39. Die Frage nach der ursprünglichen Ganzheit des Strukturganzen des Daseins 180

§40. Die Grundbefindlichkeit der Angst als eine ausgezeichnete Erschlossenheit

des Daseins 184

§41. Das Sein des Daseins als Sorge 191

§42. Die Bewährung der existenzialen Interpretation des Daseins als Sorge aus

der vorontologischen Selbstauslegung des Daseins 196

§43. Dasein, Weltlichkeit und Realität 200

a) Realität als Problem des Seins und der Beweisbarkeit der

„Außenwelt“ 202

b) Realität als ontologisches Problem 209

c) Realität und Sorge 211

§44. Dasein, Erschlossenheit und Wahrheit 212

a) Der traditionelle Wahrheitsbegriff und seine ontologischen

Fundamente 214

b) Das ursprüngliche Phänomen der Wahrheit und die Abkünftigkeit

des traditionellen Wahrheitsbegriffes 219

c) Die Seinsart der Wahrheit und die Wahrheitsvoraussetzung 226

Zweiter Abschnitt

Dasein und Zeitlichkeit

§45. Das Ergebnis der vorbereitenden Fundamentalanalyse des Daseins und

die Aufgabe einer ursprünglichen existenzialen Interpretation dieses

Seienden 231

Erstes Kapitel

Das mögliche Ganzsein des Daseins und das Sein zum Tode

§ 46. Die scheinbare Unmöglichkeit einer ontologischen Erfassung und

Bestimmung des daseinsmäßigen Ganzseins 235

§47. Die Erfahrbarkeit des Todes der Anderen und die Erfassungsmöglichkeit

eines ganzen Daseins 237

§48. Ausstand, Ende und Ganzheit 241

§49. Die Abgrenzung der existenzialen Analyse des Todes gegenüber möglichen

anderen Interpretationen des Phänomens 246

§50. Die Vorzeichnung der existenzialontologischen Struktur des Todes 249

§51. Das Sein zum Tode und die Alltäglichkeit des Daseins 252

§52. Das alltägliche Sein zum Ende und der volle existenziale Begriff

des Todes 255

§53. Existenzialer Entwurf eines eigentlichen Seins zum Tode 260

Zweites Kapitel

Die daseinsmäßige Bezeugung eines eigentlichen Seinkönnens

und die Entschlossenheit

§54. Das Problem der Bezeugung einer eigentlichen existenziellen Möglichkeit 267

§55. Die existenzial-ontologischen Fundamente des Gewissens 270

§56. Der Rufcharakter des Gewissens 272

§57. Das Gewissen als Ruf der Sorge 274

§58. Anrufverstehen und Schuld 280

§59. Die existenziale Interpretation des Gewissens und die vulgäre

Gewissensauslegung 289

§60. Die existenziale Struktur des im Gewissen bezeugten eigentlichen

Seinkönnens 295

Drittes Kapitel

Das eigentliche Ganzseinkönnen des Daseins und die Zeitlichkeit

als der ontologische Sinn der Sorge

§61. Vorzeichnung des methodischen Schrittes von der Umgrenzung des

eigentlichen daseinsmäßigen Ganzseins zur phänomenalen Freilegung

der Zeitlichkeit 301

§62. Das existenziell eigentliche Ganzseinkönnen des Daseins als vorlaufende

Entschlossenheit 305

§63. Die für eine Interpretation des Seins-sinnes der Sorge gewonnene

hermeneutische Situation und der methodische Charakter der

existenzialen Analytik überhaupt 310

§64. Sorge und Selbstheit 316

§65. Die Zeitlichkeit als der ontologische Sinn der Sorge 323

§66. Die Zeitlichkeit des Daseins und die aus ihr entspringenden Aufgaben

einer ursprünglicheren Wiederholung der existenzialen Analyse 331

Viertes Kapitel

Zeitlichkeit und Alltäglichkeit

§67. Der Grundbestand der existenzialen Verfassung des Daseins und die

Vorzeichnung ihrer zeitlichen Interpretation 334

§68. Die Zeitlichkeit der Erschlossenheit überhaupt 335

a) Die Zeitlichkeit des Verstehens 336

b) Die Zeitlichkeit der Befindlichkeit 339

c) Die Zeitlichkeit des Verfallens 346

d) Die Zeitlichkeit der Rede 349

§69. Die Zeitlichkeit des In-der-Welt-seins und das Problem der Transzendenz

der Welt 350

a) Die Zeitlichkeit des umsichtigen Besorgen 352

b) Der zeitliche Sinn der Modifikation des umsichtigen Besorgens

zum theoretischen Entdecken des innerweltlich Vorhandenen 356

c) Das zeitliche Problem der Transzendenz der Welt 364

§70. Die Zeitlichkeit der daseinsmäßigen Räumlichkeit 367

§71. Der zeitliche Sinn der Alltäglichkeit des Daseins 370

Fünftes Kapitel

Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit

§72. Die existenzial-ontologische Exposition des Problems der Geschichte 372

§73. Das vulgäre Verständnis der Geschichte und das Geschehen des Daseins 378

§74. Die Grundverfassung der Geschichtlichkeit 382

§75. Die Geschichtlichkeit des Daseins und die Welt-Geschichte 387

§76. Der existenziale Ursprung der Historie aus der Geschichtlichkeit

des Daseins 392

§77. Der Zusammenhang der vorstehenden Exposition des Problems der

Geschichtlichkeit mit den Forschungen W. Diltheys und den Ideen des

Grafen Yorck 397

Sechstes Kapitel

Zeitlichkeit und Innerzeitigkeit als Ursprung des vulgären Zeitbegriffes

§78. Die Unvollständigkeit der vorstehenden zeitlichen Analyse des Daseins 404

§79. Die Zeitlichkeit des Daseins und das Besorgen von Zeit 406

§80. Die besorgte Zeit und die Innerzeitigkeit 411

§81. Die Innerzeitigkeit und die Genesis des vulgären Zeitbegriffes 420

§82. Die Abhebung des existenzial-ontologischen Zusammenhangs von

Zeitlichkeit, Dasein und Weltzeit gegen Hegels Auffassung der Beziehung

Zwischen Zeit und Geist 428

§83. Die existenzial-zeitliche Analytik des Daseins und die fundamental-

-ontologische Frage nach dem Sinn von Sein überhaupt 436