o mundo. Entretanto, este em sua essência pertence onrologicamente ao ser do Dasein como ser-no-mundo. Então, se o nada, isto é, o mundo como tal, se mostrou como o diante-de-quê da angústia, isto significa que aquilo diante de que a angústia se angustia é o ser-no-mundo ele mesmoa.
O angustiar-se abre originária e diretamente o mundo como mundo; não que primeiramente por reflexão se faça abstração do ente do-interior-do-mundo, para só então pensar o mundo, diante do qual a angústia surgiría então como modus do encontrar-se, o qual pela primeira vez abriria o mundo como mundo. Mas isto não significa que a mundidade do mundo seja conceituada na angústia.
A angústia não é somente angústia diante de..., mas, como encontrar-se, ela é ao mesmo tempo angústia por... Aquilo por que a angústia se angustia não é um determinado modo-de-ser ou uma determinada possibilidade do Dasein. A ameaça é, de fato, ela mesma indeterminada e, por isso, não pode penetrar ameaçadoramente neste ou naquele poder-ser factualmente concreto. O porquê de a angústia se angustiar é o ser-no-mundo ele mesmo. Na angústia, o utilizável do mundo-ambiente e em geral o ente do-interior-do-mundo se afundam. O “mundo” já nada pode oferecer, nem também o Dasein-com com os outros. A angústia retira, assim, do Dasein a possibilidade de, no decair, entender-se a partir do “mundo” e do público ser-do-interpretado. Ela projeta o Dasein de volta naquilo por que ele se angustia, seu próprio poder-ser-no-mundo. A angústia isola o Dasein em seu ser-no-mundo mais-próprio que, como entendedor, se projeta essencialmente em possibilidades. Com o porquê do se angustiar, [188] a angústia abre, portanto, o Dasein como ser possível, ou melhor, como aquele que unicamente a partir de si mesmo pode ser como isolado no isolamento.
A angústia manifesta no Dasein o ser para o poder-ser mais próprio, isto é, o ser livre para a liberdade do-a-si-mesmo
a Como determinante do Ser como tal; o pura e simplesmente inesperado e insuportável — causador de estranhamento.
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